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<本文以清·张志聪《黄帝内经集注》为主要参考，同时参考古籍《新刊补注释文黄帝内经素问.十二卷.唐.王冰.注.宋.林亿.校.明成化十年熊宗立种德堂刊本》以及《重广补注黄帝内经素问.二十四卷.唐.王冰注.宋.林亿等奉敕校正.孙兆.重改误.明代影宋刊本》，并结合现代田合禄、王洪图、徐芹庭、张其成、张景明等易医名家解读，梳理汇总。
历来文化传承均为口传心授，古文意义多重，翻译白话，尽显词不达意，故未进行白话解释，全书解读完成后，将分类梳理，系统解读。
仅供参考，特此说明！望共同学习进步，感谢！>
明·马莳《素问注证发微》云：“阴阳者，阴经阳经也。其义论离合之数，故名篇。
“阴阳离合”，注有二：⑴ 认为即一阴和一阳而言。阴经和阳经，离之则为二，合之则为一。如张介宾《类经·经络类·二十九》注：“分而言之为离，阴阳各有其经也；并而言之为合，表里同归一气也”；吴昆《素问吴注》亦同此说，注云：“此言阴阳，经之阴阳也。阳表阴里谓之离，一阴一阳相偶谓之合。又异者为离，同者为合” 。（2）阴阳各分太少厥（阳明）为离，三阴三阳总合于一阴一阳则为合，如高士宗《素问直解》云：“离则有三，合则为一，从三而十百千万，皆离也；三阳归于一阳，三阴归于一阴，皆合也”。
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
按：此篇论三阴三阳之气，皆出于地之阴，出则为阳，合则归阴，与天地定位，日月呈象之阴阳不同，故帝设此问，而名曰“阴阳离合论”也。《阴阳系日月论》曰：天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，腰以上为天，腰以下为地，故足之十二经脉，以应十二月，月生于水，故在下者为阴。手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳，曰大小月，三百六十日成一岁，人亦应之，与日月论文义相同。
“三阴三阳”，三才的阴阳划分？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
阴阳者，有名而无形，不可胜数，然其要道，归于一也。易曰：一阴一阳之谓道。莫子晋曰：天地定位，日月营运，寒暑往来，阴阳出入，总归于太极一气之所生。
“然其要一也”；1、指离合。王冰注；“一，谓离合也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之；2、指一阴一阳也。吴昆注：“言阴阳之道始于一，推之则十百千万不可胜数，然其要则本于一阴一阳也”；3、谓阴阳变化之理。张介宾注：“谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽多，其要则一，一即理而已。
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。
天覆地载，万物方生，言有天地，然后万物生焉。然天地之化育万物，由四时之阴阳出入，而能生长收藏，为万物之终始。未出地者，命曰阴处，言处于阴中，而为阴中之阴。则出地者为阳，其名曰阴中之阳，言从阴中所出而为阳也。
《周礼·春官大宗伯》：“五命赐则”。注：“则，地未成国之名”，是则字之确义。上文言“未出地者”，此言“则出地者”，虽出地而未成者也。
阳予之正，阴为之主。
向明处曰正。予，我也。言在地之气，乃阴中之阴，故阴为之主。以我所主之气，而向明处欲出者为阳。，曰阳予之正也。如圣人南面而立，前曰广明，乃室之向明处也。后曰太冲，乃阴为之主也。是以三阳皆根起于阴。
故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。
生长收藏者，地之阴阳也。春夏秋冬者，天之阴阳也。此复言地气之出入，又因天气之四时，而为之生长收藏，此天地阴阳离合之常理，失常则天地四时之气皆闭塞矣。夫天有阴阳，地有阴阳，三阴三阳之气虽出于地，而又当于天之阴阳相交。
阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
天地之阴阳，数之可十可百，推之可千可万，阴阳之变，其在人者，亦不可胜数也。如人之身半以上为阳，身半以下为阴。手之十指为阳，足之十二经脉为阴。背为阳，腹为阴。左为阳，右为阴。外为阳，内为阴。腑为阳，脏为阴。与三阴三阳不相应也。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
离则为三阴三阳，合则为一阴一阳。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。
南面者，人君听治之位，故曰圣人。然人皆面南而背北，左东而右西，以圣人而推及于万民也。南面为阳，故曰广明。背北为阴，而曰太冲。太冲乃阴血之原，位处下焦。上循背里，是以三阴以太冲为主。
王冰注：广，大也。南方丙丁，火位主之，阳气盛明，故曰大明也。向明治物，故圣人南面而立。《易》F：'木相见乎离。'，盖谓此也。然在人身中，则心藏在南，故谓前曰广明；冲脉在北，故谓后曰太冲。然太冲者肾脉，与冲脉合而盛大，故曰太冲。
太冲之地，名曰少阴。
太冲所起之地，为足少阴之处。
少阴之上，名曰太阳。
少阴与太阳合，阳出于阴，故在阴之上。
太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
至阴，穴名。在足小指外侧，太阳经脉之根，起于此也。结，交结也。按：《灵枢根结篇》曰：太阳结于命门，命门者，目也。阳明结于颡大，颡大者，钳耳也。少阳结于葱笼，葱笼者，耳中也。太阴结于太仓，少阴结于廉泉，厥阴结于玉英。
中身而上，名曰广明。
身半以上，天气主之。身半以下，地气主之。阳出于阴，从下而上，故中身而上名曰广明。先以前面为阳，此复以中身而上为阳。
广明之下，名曰太阴。
太阴主中土，而为阴中之至阴，故位居广明之下。
太阴之前，名曰阳明。
太阴与阳明合，并主中土，故位居太阴之前。
阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厉兑，穴名，在足大指次指之端，乃足阳明经脉之所起。
厥阴之表，名曰少阳。
太阳之气在上，故曰少阴之上。两阳合明曰阳明，在二阳之间而居中土，故曰太阴之前。厥阴处阴之极，阴极于里，则生表出之阳，故曰厥阴之表。盖以前为阳，上为阳，表为阳也。曰上、曰前、曰表者，言三阳之气也。曰至阴、厉兑、窍阴者，言三阳之经脉也。手足十二经脉，主三阴三阳之气，在经脉则分为三阴三阳，在气相搏，命曰一阴一阳耳。
少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
窍阴，穴名，在足小指次指之端。少阳主初生之气，故名阴中之少阳。三阳之气，皆出于阴，故曰阴中之阳，而只论足之三经也。
是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。
阴阳之气，分而为三阴三阳，故有开阖枢也。太阳者，巨阳也，为盛阳之气，故主开。阳明合于二阳之间，故主阖。少阳乃初出之气，故主枢。
离，谓别离应用。合，谓配合于阴。别离则正位于三阳，配合则表里而为藏府矣。开阖枢者，言三阳之气，多少不等，动用殊也。夫开者，所以司动静之基。阖者，所以执禁固之权。枢者，所以主动转之微，由斯殊气之用，故此三变之也。新校正云：按《九墟》太阳为关，阳明为阖，少阳为枢，故关折则肉节溃缓而暴病起矣。故候暴病者，取之太阳。阖折，则气无所止息，悸病起。故悸者，皆取之阳明。枢折，则骨摇而不能安于地。故骨摇者，取之少阳。’《甲乙经》同。
《灵枢·根结》：“太阳为开，阳明为合，少阳为枢。”有开则通于外，有合则应于内，开合失职则神机化灭，所以能开合者，皆赖其枢。
开、阖、枢？“关”，指门栓，其变动为开；“阖”，指门扇，其变动为闭；“枢”，指门轴，其变动为转。三阳经中，太阳居阳分之表，为关；阳明居阳分之里，为阖；少阳居阳分之中，为枢。三阴经中，太阴居阴分之表，为关；厥阴居阴分之里，为阖；少阴居阴分之中，为枢。
三经者，不得相失也。抟而勿浮，命曰一阳。
开阖者，如户之扉。枢者，扉之转牡也。舍枢不能开阖，舍开阖不能转枢，是以三经者，不得相失也。开主外出，阖主内入，枢主外内之间，若抟于中而勿浮，则合而为一阳矣。
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴。
阳气出而主外，阴气升而主内。
然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。
阴阳二气，皆出于下，阴气出而在内，是以中为阴，其所出之太冲在下，而冲之上名曰太阴。冲脉为十二经脉之原，故三阴三阳，皆以太冲为主。
〔中为阴〕1、中，谓腹中。吴昆注：“腹中为脾，冲脉在脾之下，冲为阴，故脾名曰太阴。2、中，谓人身之中半。马莳注：“然则人身之中半，当为阴经，其冲脉则在下：而居冲脉之上者，脾也。脾者，名曰太阴。”3、中者，内也。高士宗注：“由外阳内阴之义，而推论之，然则中为阴，中亦内也。太阴坤土在内，而居中也。
太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。
隐白，穴名，在足大指端。太阴为阴中之至阴。
太阴之后，名曰少阴。
中为阴，故曰后曰前，言阴气出于下，而并处于里之中也。
少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。
涌泉，穴名，在足心下，蜷指宛宛中。少阴乃一阴初生之气，故为阴中之少阴。
少阴之前，名曰厥阴。
少阴主水，厥阴主水生之木，故在少阴之前。
厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。
大敦，穴名，在足大指三毛中，足厥阴肝经所出之井穴。阴在下，故论足之三阴也。十一月一阳初生，厥阴主十月，为阳之尽，故曰阴之绝阳。两阴交尽，名曰厥阴，故为阴之绝阴。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
太阴者，三阴也，为阴之盛，故主开。厥阴为两阴之交尽，故主阖。少阴为一阴之初生，故主枢。
《九墟》云：'关折则仓廪无所输隔洞，隔洞者，取之太阴；阖折则气弛而善悲，悲者，取之厥阴；枢折则脉有所结而不通，不通者，取之少阴'，《甲乙经》同。
三经者，不得相失也，抟而勿沉，命曰一阴。
阴气从下而出，在内之中，抟聚而勿沉，命为一阴也。阳气主浮，故曰勿浮，阴气主沉，故曰勿沉。盖三阳之气，开阖于形身之外内；三阴之气，开阖于内之前后。故曰阳在外，阴之使也，阴在内，阳之守也。
阴阳𩅞𩅞(冲)，积传为一周，气里形表，而为相成也。
𩅞𩅞，气之往来也。积，谓积脉之动也。传，谓阴阳之气流传也。阴气积于内，阳气传于外，日出而阳气始生，日中而阳气隆，日晡而阳气衰，日入而阳气内归于阴，一昼夜而为之一周。阴气开阖于里，阳气出入于形表，而为阴阳离合之相成也。
夫脉气往来，动而不止，积其所动，气血循环，应水下二刻而一周于身，故曰积传为一周也。然荣卫之气，因息游布，周流形表，拒捍虚邪，中外主司，互相成立，故言气里形表，而为相成也。
“𩅞𩅞”，《易·系辞》云：“憧憧往来”，《说文》：“憧，意不定也”，《广雅》：“憧，往来也”，与刘表释《易》同。注云：“一本作冲冲”。熊宗立《内经音释》：“谨音中，别本作冲冲”。作“冲”涉上文“后曰太冲”而。此篇三阳三阴之离合，有离有合，即意不定之象。
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